只有曹丕才会取代汉朝

发布时间 2019-11-01 15:06:14 点击: 4 作者:

作为著名文学家集合三曹之一,

其实这种排法是不对的;

曹丕字子桓。曹操第二个儿子,所以曹丕后来已经可以算是长子了,因为长子曹昂在宛城之战中战死,我们通常都以为曹丕应该在三曹排在最后。

曹氏父子三人实在难分高下:而且曹丕还开启了中国古代文学批评的先河;创造了七言诗这个诗体;他的那首七言诗甚至对后代中国文学有着深刻的影响,历代的文人包括李白杜甫在内都曾经创作过类似的闺阁诗,注中引说曹丕八岁就能够写。

被推举为秀才。

注中引说了原因,

后来又博通古今经传和诸子百家文章,而且骑马射箭击剑等无所不精;好一个文武双全。因为他的杰出的才学,而他没有接受。

应该还是可靠的?因为按照纪连海先生讲清朝人物说的是当时皇帝身边的侍臣所记,里面说在建安十五年,司徒赵温推举曹丕为秀才,所以曹操很生气,可能是赵温当时没有跟曹操商量过,上表说赵温推举丞相的子弟,所以在其中作弊;结果赵温因此而被免官了,但一年之后,曹操就打了自己的耳光。副。

任命曹丕为五官中郎将。

这纯粹是一个权术上的考量。

曹操死后;

曹丕继任为丞相,

曹丕上台立刻就做了三件稳定人心的事情,

六年之后又将曹丕立为魏太子。其实曹操之所以前后矛盾,很大一个原因估计还是不喜欢其他官员自行其是?如果其他官员能够决定曹操家族的事情;就损害了曹操的。

第二件是大赏文官武将。

降低关卡的过路费,第一件是开放人民到风景区游览;以及附庸的各路势力。第三件是派人到全国各地查看,如果有人在那里暴虐民众的,就治他。

不愧是一个人文修养深厚的政治家。

冯翊有两个叫郑甘。

从曹丕的这三个措施看来,非常懂得以人为本的道理,所以曹丕的统治很快就得到稳固,连桴觥⒎鲡诺ビ凇⒀申取⒂阢偻醯壬偈褡迨琢於寂扇死聪坠蔽铩曹丕还有一个过人之处?就是对于不战而屈人之兵的深刻理解。王照的山贼率众投降,被封为列侯,注中说当时曹丕自己提到先前有人提出对鲜卑和卢水胡。

前面说过,

曹丕八岁能文。

后来又博览群书,

他不同意,结果这两个地方都自己投降了,在三国乱世。曹丕拥有这样深刻的见解;如果说曹丕刚刚上任之时做的事情还只能算稳定人心的话,实在是高人一筹;那么后来的事实说明,曹丕是很有政治理想的;而这跟他的人文积淀有关。算得上一个国学的大师。曹丕对于古先王的那些。

也就有着异乎寻常的爱好!而当时正值东汉末期,经过了外戚宦官的专权和董卓之乱。曹丕在这种时候提倡古先王的政治。曹丕对于社会生活的各个部分进行了分工。还是比较得人心的。对于打仗方面的事情。交给了那些将帅。朝廷里的。

地方官负责政事的实行。

而文化方面的考察则交给那些成名的文人,

则交给了那些文官;这里有一个重要的改变。所以地方割据就比较难以形成了,就是地方官只负责政事而削弱了兵权,知识分子起到更大的作用?政治就容易清明。

尽管刘备仍然视曹氏为乱臣贼子,

就连孙权。

还是见到了成效;

同时朝廷制度和任官用官方面,经过曹丕的这些调整,这个国家井然有序。都甘心臣服,所以曹丕这种不战而屈人之兵的政治策略,不愿同流合污,但随着孟达的投降,以及氐族首领杨仆率领族人的内迁,也造成了曹丕的一些骄傲自满,孙权等人的臣服,文人通常会夸大自己所实行的政策的作用;不过是因为当时力量的对比,而曹丕以为通过自己的政治策略就能包打天下:逼迫他们不能跟曹魏。

如果这一时期不是刘备等着打孙权报关羽之仇,

注中引说度支中郎将新平人霍性曾经劝阻曹丕,

甚至带兵去窥探江东的虚实,就有些不智了。曹丕面临的来自刘备的压力应该是很大的;在曹丕出兵之前;说当初周文王天下三分有其二。尚且没有随便用兵,曹丕竟然将霍性杀了,现在这样轻举妄动实在。

后来又感到后悔,结果这次出兵随着孙权闻风内附而不了了之,曹丕的收获是到谯的地方表达了对于父老的敬意,同时对于阵亡的士兵给予了优待。曹丕将一次错误的出兵变成了一次作秀;无论。

曹丕最大的收获还是发现了人心的向背?

当时的知识分子因为曹丕的出现而欣喜若狂;

一旦曹丕代替东汉政权;

公平地说:

这种临机应变的能力给了后代政治家以启示:经过这种文治武功的投石问路。长期以来朝政腐败的东汉王朝已经尽失民望。曹氏的威望已经深入人心,曹操在官渡胜利之后就有人说圣人出现了,现在曹丕的文治武功已经充分表露,国强民富指日。

只有曹氏,

人民又可以获得安定。他如果亲政,由于长年流离失所,汉献帝也是一个聪明的皇帝。未必就不能作出重大的改变。他仍然摆脱不了外戚和宦官的魔咒,但他毕竟是汉朝的子孙,在这个方面,进行了大刀阔斧的改革。至此为之。

在中国历史上,

民众在这时候不拥戴曹丕还拥戴谁,几百年民众的闷气。改朝换代的事情已经多次发生;一个更加重要的原因是?尧舜的禅让又是进入了圣人的经书的;在当时都将以魏代汉看做理所当然。所以无论民众还是知识分子?老百姓就是。

尽管向来受到诟病。

在曹氏治理之下:

大臣还是皇帝?

我在前面的帖子里曾经说过,

一直就仰他人之鼻息而生活。

从他当皇帝开始,

谁让他们活得舒服。曹丕的文治武功,他们就拥护谁,但当时的确刘备和孙权都无力北顾;中原之地,已经人心归附。在这个相对平静的时候,无论曹氏,都面临着一种尴尬。那就是一山拥有二虎,迟早会出问题。献帝从小就。

一个是继续等待,

其间也有试图帮助他的大臣,却几乎没有好的结果!在这种情形之下:献帝是有心杀贼。无力回天,面对日益强大的曹氏父子,献帝有两个选择。不过从刘备长期的表现看来;等待普天之下对汉室仍有忠心的刘备之辈打回。

这些连普天下的孩童都已经明白,

这种等待还是值得尝试的?

让曹丕来做天子,

所以献帝这时候。

是否真心为了洛阳的献帝而打天下:实在是值得怀疑的,聪明如献帝是应该知道的。但不管怎样,彻底承认曹氏的地位,另外一个选择是宣布汉室和自己的失败,对于献帝那样长年看人脸色的皇帝来说:这也算是一种解脱,但他从小接受的帝室教育让他不能轻易走出这一步。他已经看着董卓和曹操死去,不在乎多等一些。

还是打算静观时变。

就算自己死了,

第一种是逼宫,

如演义中描写的那样。

在传承四百多年的汉王朝面前,

还有其他的刘氏子孙,曹丕这时候也有两个选择。直接取而代之,后代有很多人都这么干过;不过曹丕并没有这么干,第二种也是等待。等待民心更加归附?等待一个万全的时候,所以即使让他像自己的父亲一样,像他这样的学者是不无顾忌的。可能他都非常!

如果你我是那时的大臣,

但大臣都必须服侍;

谁也不能预测到将来这两只老虎哪一只会被另外一只咬死?

继续做一辈子丞相和魏王,因为那样非常安全!不存在冒险。按照志中的描写。但献帝和曹丕可以稳坐,曹丕原本打算选择第二种。大臣的屁股却坐不稳了;估计屁股也坐不稳;一个没有脑袋,两只老虎,一个没有尾巴。对于大臣来说:局势越明朗化,心里就越能:

以为曹氏是依靠自己的兵权夺得了汉朝的统治,

曹丕代汉。

而且曹丕相对于曹操来说:

已经少了曹操的劣迹。

往往有一个错误的认识;原来我们读演义,就像赵匡胤在陈桥干的那些勾当,但现在来读志。我们会发现新的解释。不仅有着兵权在内;恐怕更多是因为他的文治武功?中国长期以来被儒家思想熏染的知识分子急切需要曹丕这样一个文武双全的圣主来代替汉室的。

没有像曹操那样斗鸡走狗,

最先在献帝那里,

曹操从小就是世家弟子;曹丕推崇文治武功,没有像曹操那样屠城害民,曹丕不轻易动刀兵,不像曹操那样四面楚歌;所有这些优点,看在知识分子眼里,自然觉得曹丕是一个五百年难遇的宝贝。大臣还是比较容?

于是一场由众大臣来打破献帝和曹丕两个人的静态的战役就开始了,因为献帝的等待不过是尽一种。

圣贤书是干什么的?

他早已疲惫,他必须等。大臣是干什么的?圣贤书加上大臣的智慧,足以让一个疲惫的末代皇帝放弃幻想,演义中说到华歆上去扯献帝的袖子,这根本就不必,只需要跟献帝说明厉害关系,今天不愿意明天接:

但到了曹丕那里,

演义说曹丕故作谦让了九次。

于是漫长的禅位故事从此开锣,

饱受颠沛流离之后,献帝终究会同意禅让的。大臣就没有跟献帝磨嘴皮那么容易了!其实志中记载有十来次,而且每次曹丕的谦让都是有他自己的现实考虑的,你可以说他心中还是想当皇帝?但不能说他的谦让是不诚实的,大臣不知用什么办法说服了。

大臣寻找到古代的先例作为支撑,

但就是这场投石问路的锣声。第一场锣纯粹是投石问路,其中也饱含了大臣的苦心,首先在草诏的问题上;实际上按照现在的考证。从尧舜时代到三国。

这中间差不多有两千五百年的时间了;

却记载在圣典之中,

自舜以来,禅让制几乎已经在中国历史中绝迹。但这个绝迹了的制度,司马迁又在中记叙了上古的禅让制度,就一直保持着对这种制度的敬仰。所以在孔子以前,到了孔子的时代,更加将这种制度描述为圣君的制度,却从来没有对这种古制丧失过褒美。尽管儒家最终还是接受了世袭的国君继承体系?到了王莽的。

曾经成功地玩了一次禅让,

但禅让虽然成功,他的朝代就寿命不长,所以曹丕现在面临着两难的选择,就连自己的性命都没有保住,禅让是一个让圣人赞美的。

但王莽后来却被称为篡位,

恐怕再过一个两千五百年,只要走出了那一步,人们的议论还是会分为截然两个阵营?褒美的会说古代的制度复活了,贬斥的会说又一个王莽诞生了。在曹丕。

要利有利,

要名有名,

做一个丞相已经能够控制局势,非常不愿意为自己惹是生非,对于这一点。可能很多朋友不能同意。但我们可以想一想。曹丕现在。要权有权,要安全有安全。想做什么就做?

他还需要一个皇帝的名分么?

都非常不愿意自己做皇帝!

后来的司马懿父子三人,

皇帝对于大臣的影响反而不如丞相要大;

这顶帽子给自己带来的束缚要远远大于所得,

天下归心,理想不难实现;不仅曹丕。因为他们非常清楚!皇帝是坐在皇宫里的,跟外面的接触就被隔断了;德行和文采都到了,对于曹丕这样博览群书的人来说:他不可能不清楚皇帝只不过是一顶。

成了就是王;

但曹丕不能代替天下人思考,

败了就是寇。一旦像袁术那样做了皇帝又被拉下马,很可能就要灭族,现在在丞相的位上,进可攻。退可守;何乐而不为呢?大臣仍然必须作出。

天不可有二日。

大臣却已经被说服了。

以献帝的名义,

希望曹丕接受皇帝的位置。

这是大臣们必须面对的问题,所以禅让制虽然不能说服曹丕;他们引用尧舜的古制,草拟诏书,正如曹丕自己所考虑到的,大臣自然也明白单单有一个古例还不足以说服曹丕,所以他们开始运用更加强大的武器谶纬?就是一个谶纬盛行的。

按照谶纬派的说法。

东汉时代,在谶纬上早就有所预示:一切世间的变故,而对于谶纬的记载,几乎是原封不动地。

就连做注的裴松之。也很少表示怀疑。这是因为东汉的谶纬之学。在魏晋南北朝并没有消失;而是以一种传统继续存在下去。对于记载的谶纬,根本很难入手去寻找漏洞,倒是曹丕自己的一些说话可以给我们找到。

按照曹丕的说话。甚至我们可以相信;曹丕自己是不愿相信谶纬的;但后来为了统治的长久,又不得不跟谶纬妥协;最先在谶语上做文章的是一个叫做李伏。

注引说:李伏在当时上了一个表,中间提到当初曹操封魏公的时候;全世界的人都以为曹操要篡位。但当时李伏在汉中碰到来自武都的李庶和姜合,这两个人告。

在孔子玉版上有记载。

曹操是不会篡位的,只有曹丕才会取代汉朝,李伏将这两个人的话跟张鲁说了,因为这是谶语已经定了的,姜合说:张鲁就把姜合找来问;能够知道一百代的君主更替?又过了一。

张鲁大怒说:

有个逃亡的人带着册文来见张鲁。其中的记载跟张合说的很符合;后来有人劝张鲁投降刘备,宁为魏公奴。不为刘备座上客。在表文的最后。李伏历数曹丕即位之后的祥瑞,并进行劝进,曹丕的回答是:对于李伏的表文。以。

薄德之人,何能致此,未敢当也,斯诚先王至德通于神明,固非人力也,知按照曹丕的解释,这些所谓的祥瑞,都是因为曹操的德行通于神明。自己的。

不能承受,

这时候曹丕还没有对所谓的谶语作出反驳,但是按照李伏说的有名有姓的样子,后来很多大臣又列举了更多的谶语?也许还真有那么一回事!史书也没有做出反驳,东汉是一个谶语盛行的。

这就有些问题。而早在西汉甚至先秦,谶语的现象已经存在;一直以来,存在着一种知识分子的群体;我对谶语现象的猜想是:这个群体总是隐藏在时代背后,对当世的情况进行分析,作出对症下药的预言,然后根据分析的结果,修身齐家治国平天下的知识分子座右铭,绝不仅仅起源于孔子;而是?

世俗中,

在很早的时候。中国的知识分子就怀着一种操纵天下的欲望,但在山野里。最高的统治者是国君,这些知识分子正在密切监控着天下发生的一切,他们不断对自己的判断进行修正。并不断得出新的。

甚至可能他们本来就是从尧舜的时代走过来的;所以对那时的贤王政治记得非常清晰!只有在知识分子的代代相传中;历史才会这样的清晰,而这些知识分子,也许就是上古的某个贤王例如黄帝组建而成的,大约就是中国的祭司集团,他们很早就明白了天命和人力的。

这个祭司集团跟其他祭司集团的区别在于,他们觉得人力是可以在一定程度上改变天命的!或者说:正在这里进行努力的人力正好就是天命的一个组成部分!依靠人力的努力;作出正确的。

他们更愿意遵从天命?

这也可以解释陈胜为什么要编造一些灵异事件?

可以在天命改变的时刻,从而形成新的秩序,但在一般情况下:尊重社会的自然发展;一旦社会问题日益尖锐,世界处于大变动大动荡之中,这些上古相传的祭司集团就会祭出祭司最原始的武器;利用谶语等预言力量为天下大事做出新的安排,也许陈胜本身就得到了祭司集团的帮助,但随着形势的发展,祭司集团又放弃陈胜转而寻找新的世俗代理人了;甚至到了最关键的时刻,还会有一些这样的知识分子走到。

只能依靠自己的力量去战斗,

只有像张良那样功成身退的,

例如姜尚。诸葛亮等;但一旦他们走进世俗。他们就不再是祭司,与祭司彻底脱离。

才能重新回到祭司的行列,

用这个假设来解释诸葛亮的六丁六甲和木牛流马就很容易理解了。

又例如范蠡;大约也是一个功成身退的祭司。诸葛亮本来也是有机会身退的。却由于刘备的死去而没能脱身,因为在祭司集团中也许存在一些秘密的科学,需要进行控制,所以只在某些时期会拿出来让入世的祭司使用,由于祭司集团认为这些科学不能随便流传到世。

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